风行草偃
⒈ 《论语·颜渊》：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”何晏集解引孔安国曰：“加草以风，无不仆者，犹民之化于上。”比喻庶民被德教感化而顺从君上。后以“风行草偃”比喻有声望者的言行影响世态俗情。
⒈ 亦作“风行草从”。
引《论语·颜渊》：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
何晏 集解引 孔安国 曰：“加草以风，无不仆者，犹民之化於上。”
《三国志·吴志·张紘传》“少府 孔融 等皆与亲善” 裴松之 注引 三国 吴 韦昭 《吴书》：“紘 至，与在朝公卿及知旧述 策 材略絶异，平定三郡，风行草偃，加以忠敬款诚，乃心王室。”
宋 陈亮 《癸卯秋答朱元晦秘书熹书》：“世俗日浅，小小举措已足以震动一世，使秘书得展其所为，於今日断可以风行草偃。”
梁启超 《论中国学术思想变迁之大势》第四章小引：“其出入者谓之邪説异端，谓之非圣无法，风行草偃，民遂移风。”
《后汉书·郎顗传》：“故《周南》之德，《关雎》政本。本立道生，风行草从，澄其源者流清，溷其本者末浊。”
⒈ 语本比喻在上位者以德化民。唐·刘禹锡〈为淮南杜相公谢兵马使朱郑等官表〉：「遂使感激之士，希勇爵以捐驱，猖狂之徒，耹圣泽而悛性，风行草偃，其势必然。」也作「风行草靡」、「风行草从」、「草靡风行」、「草偃风行」、「草偃风从」。
引《论语·颜渊》：「君子之德，风，小人之德，草；草上之风，必偃。」
《三国志·卷五三·吴书·张纮传》裴松之注引《吴书》：「平定三郡，风行草偃，加以忠敬款诚，乃心王室。」
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风行草从(fēng xíng cǎo cóng)：
⒈ 见“风行草偃”。
偃武兴文 -->文武全才 -->才德兼备 -->备位充数 -->数米量柴 -->柴天改玉 -->玉润珠圆 -->圆颅方趾 -->趾踵相接 -->接三换九 -->九宗七祖 -->祖宗家法 -->法海无边 -->边尘不惊 -->惊见骇闻 -->闻声相思 -->思贤如渴 -->渴者易饮 -->饮犊上流 -->流言蜚语 -->语焉不详 -->详略得当 -->当之无愧 -->愧悔无地 -->地老天荒 -->荒唐无稽 -->稽古揆今 -->镕今铸古 -->古古怪怪 -->怪力乱神 -->神清气正 -->正气凛然 -->然糠自照 -->照章办事 -->事半功倍 -->倍日并行 -->行奸卖俏 -->俏成俏败 -->败俗伤化 -->化零为整 -->整整齐齐 -->齐大非耦 -->耦俱无猜 -->猜拳行令 -->令行禁止 -->止戈兴仁 -->仁人志士 -->士别三日，刮目相待 -->待价而沽 -->沽名吊誉 -->誉满杏林 -->林下风气 -->气盖山河 -->河溓海晏 -->晏然自若 -->若有所思 -->思不出位 -->位不期骄 -->骄泰淫泆 -->
偃革尚文：停息武备，注重文教。
文治武力：以文治国的盛绩与以武禁暴的伟力。
力困筋乏：困：劳倦；乏：疲乏。用尽了全力。
乏善足陈：善：良好成绩；陈：陈述，告诉。情况如常，无可称道。
陈旧不堪：不堪：不成样子。形容陈旧得不成样子。
堪以告慰：堪：能，可以。可以感到或给予一些安慰。
慰情胜无：作为自我宽慰的话。
无可把握：把握：抓住。无法抓住。
握手成交：一种作买卖的方式，双方一握手就表示一笔买卖作定。
交臂失之：交臂：胳膊碰胳膊。胳膊相碰；擦身而过。指当面错过或失掉好机会。
之死不渝：同“之死靡它”。
1、每一个人寻求饱足的方式都不一样，这些方式并且受到不同的文化、宗教、生活习性、价值体系、甚至是风行草偃的全球消费文化所影响。
2、儒家学者常以天子为传统帝国至高无上之统治者，必须以天下苍生为念，一言一行皆得考虑其对人民不能砖生风行草偃之效。
3、斯则风行草偃，从化无违，导德齐礼，庶几可致。
4、我略一回顾，自己在解放后写了许多东西，风行草偃，大概可以算是“歌德派”了。
5、火焰突然风行草偃地向两边分开，斯蒂芬妮踏火而出。
6、想要移风易俗，不能光喊口号，唯有在上位者以身作则才能达到风行草偃的效果。
季风风习风旋柳絮风素屏风听见风就是雨风条成风斤秋风团扇花风顺风旗謿风风谷黄风雾罩轮腚使风行恩颁行文行出处梳行板行行定行星和行星际探测器阴服微行冻天行看风行事金钗十二行行息鸿雁行却行求前法贵必行草刺儿鱼津草闾巷草野草料场创草草民草率行事草褥排草雨草通草花种草虱建草疾风彰劲草谖草偃弱偃休偃戢兵销革偃偃革尚文草偃偃寱偃旗息鼓倾偃日角偃月偃武櫜兵偃憩偃月堂偃转偃月营
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